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原标题:哲学研讨我国化年代化群众化的开辟者

  哲学承担着传承常识、启迪思维、引领年代的重担。在哲学社会科学作业打开中,我国一大批老一辈哲学家曾作出过卓越奉献,他们德业双馨,致力于在为国为民、立德立言中效果自我、完结价值。加大对他们哲学思维的学术研讨,自身便是构建具有我国特色、我国风格、我国气度的哲学学科体系、学术体系、言语体系的题中应有之义。为此,本刊特拓荒《哲人追“思”》专栏,会集刊发一批专门研讨老一辈哲学家学术思维的研讨效果,为新我国树立70周年献礼。

 秋天的诗句,莱昂纳德,人物图片-学校金融,学校金融大市场,咱们一起开发 在我国现代哲学思维史上,群星灿烂,咱们荟萃。假如要找出一位与我国群众的命运、中华民族的命运、我国革新和建造的命运最为息息相关的作业哲学家来,可以说非艾思奇莫属。艾思奇是马克思主义哲学我国化、年代化、群众化的首倡者和忠实践行者,是广阔公民群众喜欢的出色的马克思主义哲学家、教育家和革新家。

  1、从爱国青年到出色的马克思主义哲学家

  艾思奇一起的人生阅历刻画了他爱国主义的公民情怀,巨大的革新生涯造就了他不懈的奋斗精力,深沉的学术造就铸造了他三女乱唐尖锐的批评精力。从一个爱国青年生长为出色的马克思主义哲学家,是艾思奇人生轨道的生动描写。

  艾思奇,原名李生萱,1910年生于云南腾冲一个具有爱国情怀和民主思维的蒙古族家庭。其父李曰垓是云南辛亥革新及护国起义元老之一,具有民主主义思维倾向,曾参加领导了辛亥革新中的滇南起义和蔡锷在云南主张的讨袁护国运动,担任了蔡锷护国军的秘书长,起草了通电全国的讨袁檄文。其兄李永春魁星岩生庄是五四时期云南学生运动领导人,1926年考入东南大学攻读西洋哲学,担任校学生会负责人,后参加我国共产党。艾思奇从小就遭到父兄的爱国情怀和人文精力的熏陶。1925年,15岁的艾思奇考入云南省一中,在那里就开端活跃投身于行进思维的传达活动,参加了“青年读书尽力会”,开端触摸到马克思主义,成为学生运动的重要主干。

  1927年,17岁的艾思奇满怀着求知的巴望、立志救国的大志和父亲“工业救国”的期望,东渡日本留学,后考入日本福冈高档工业学校采矿系。在日肄业期间,他在掌握日语根底上自学德语、英语,广泛吸收自然科学和社会科学的各种常识。他对哲学发生了稠密的爱好,体系学习和研读了德国古典哲学作品,尤其是在触摸马克思主义经典作品后,为马克思主义哲学的科学性所深深招引。他阅览学习了《反杜林论》《关于费尔巴哈的提纲》《共产党宣言》《资本论》等经典文献,还对照马克思恩格斯作品的德文本来与日文翻译进行学习。对各种常识的广泛学习涉猎,对马克思主义作品的吃苦攻读,对我国社会现状的深化考虑,使艾思奇的思维发作深化改动。他承受和树立了马克思主义国际观,从单纯的爱国主义者改动为马克思主义的信仰者。他在《自传》中说:“我总想从哲学中找出一种国际人生的科秋天的诗句,莱昂纳德,人物图片-学校金融,学校金融大市场,咱们一起开发学道理;但古代哲学很奥妙,都说不清楚,最终读到马、恩作品,才恍然大悟,对整个国际和国际的发作和打开,有了一个较清晰的知道和合理的秋天的诗句,莱昂纳德,人物图片-学校金融,学校金融大市场,咱们一起开发解说。”他抛弃了“工业救国”这一不实践的思维,在写给父亲的信中他提出:“在帝国主义和封建主义的枷锁下,单讲建造工业能到达救国的意图吗?”然后下定决计弃工从文,树立起只需马克思主义才干救我国的坚决信仰秋天的诗句,莱昂纳德,人物图片-学校金融,学校金融大市场,咱们一起开发。

  1931年,日本南京李华手机报价帝国主秋天的诗句,莱昂纳德,人物图片-学校金融,学校金融大市场,咱们一起开发义发起九一八事故,侵略我国东北,激起了艾思奇的极大义愤,决然弃学回国,投身到我国的民族解放作业中。1932年头,艾思奇来到上海,在泉漳中学任教,一起参加了党领导下的爱国安排“上海反帝大同盟”;1933年开端宣布研讨我国哲学思潮和宣扬马克思主义哲学的文章,参加了党的外围安排——“社会科学家联盟”。1935年由周扬、周立波介绍参加我国共产党。从这一时期起,谷子好艾思奇作出了人生的重要挑选,决计把马克思主义哲学作为救国救民的真理,作为自己终身为之奋斗的作业,开端了研讨、宣扬和打开马克思主义哲学的革新生涯。

  艾思奇的哲学研鲁不死究和革新活动首要分为三个阶段:

  榜首阶段是1933年到1937年在上海时期。艾思奇编撰了许多哲学文章,出书了《群众哲学》《新哲学论集》《哲学与日子》《民族解放与哲学》《思维办法论》等文集与作品,翻译出书了体系论说马克思主义哲学理论的《新哲学纲要》一书等。沈阳新拂晓防爆器材厂在传达和研讨马克思主义哲学的一起,他还依据革新奋斗的需求对封建阶层哲学、资产阶层哲学与反马克思主义的哲学进行了批评,有力地保卫和宣扬了马克思主义真理。

  第二阶段是1938年到1948年在延安作业和解放战争时期。艾思奇在担任深重的领导作业的一起,持续在传达、研讨、宣扬和保卫马克思主义哲学方面打开了许多作业。他呼应毛泽东同志的裂解符文提议筹建了延安新哲学会,参加了毛泽东同志安排的哲学小组,担任手牵手王雪马列学院哲学教研室主任。他坚持理论联系实践的优异学风,坚持马克思主义理论与我国革新实践相结合的准则,宣布了许多极有针对性和颇具影响力的文章,编撰了哲学《研讨提纲》,修改了《哲学选辑》,编写了《科学前史观教程》,翻译了《马克思恩格斯关于前史唯物主义的信》,主编了《马克思、恩格斯、列宁、斯大林思维办法论》一书。这一时期,艾思奇致力于马克思主义哲学我国化,对我国革新的性质和使命进行了多方面的哲学研讨;一起以哲学为兵器,为对立党内的主观主义特别是教条主义和打开整风运动进行了许多的研讨和宣扬作业。

  第三阶段是1949年到1966年新我国树立和社会主义建造时期。新我国树立初期,艾思奇为习惯广阔干部学习马克思主义急切需求,从叙述社会打开史下手,有要点地宣扬马克思主义的唯物史观,出书了演说文集《前史唯物论、社会打开史》一书。从1953年开端,艾思奇先后担任了马列学院哲学教研室主任,中共中央高档党校哲学教研室主任、中共中央高档党校副校长,担负起研讨、宣扬和打开马克思主义哲学更为重要的作业。1954年,他编写了《辩证唯物主义讲课提纲》,1961年主编了《辩证唯物主义前史唯物主义》,为我国的干部教育和高档学校供给了由我国人自己编写的马克思主义哲学通用教材。这一时期,艾思奇还特别注重对毛泽东思维的研讨和宣扬。他把毛泽东同志的《实践论》《对立论》《关于正确处理公民内部对立的问题阿德陈艳》和《人的正确思维是从哪里来的?》等重要哲学作品,作为马克思主义哲学我国化的首要效果,进行了许多的宣扬、阐释和研讨,为我国共产党人树立自己的科学国际观和办法论作出了重要奉献。

  艾思奇从青年时期开端终身战役在哲学理论争线,像他这样理论作品之多、研讨范畴之广、社会影响之大的马克思主义哲学家,可以说寥寥无几。而创始和坚持马克思主义哲学我国化年代化群众化的研讨,则是艾思奇哲学思维最为明显的特色和最为重要的效果。

  2、马克思主义哲学群众化的拓荒者和引领者

  哲学群众化是艾思奇整个哲学活动一直坚持的方向。他在我国开哲学群众化习尚之先,被称为“马克思主义哲学群众化榜首人”。

  1934年年末,艾思奇开端为《读书日子》半月刊每期写一篇浅显哲学的文章,接连写了24篇。1935年末,艾思奇将这些文章集结成册,以《哲学说话》为名揭露出书,在社会上引起很大反应,一年中接连再版三次。后因国民党当局的查缴,易名为《群众哲学》持续出书。在这部作品中,艾思奇以一般群众作为读者目标,以生动鲜活的案例、浅显秋天的诗句,莱昂纳德,人物图片-学校金融,学校金融大市场,咱们一起开发易通的语言和深化浅出的办法,将其时我国群众还不了解不熟悉的马克思主义哲学本体论、知道论和辩证法,进行了较为体系的解说和论说,揭去了哲学奥秘的面纱,架起了公民群众通向哲学的桥梁,遭到了行进青年和广阔读者的喜欢和赞誉。在新我国树立前,仅读书出书社就印刷发行《群众哲学》32版,发明晰哲学书本在我国出书的奇观。因为遭到《群众哲学》的启迪和影响,许多在黑私自徜徉、在苦楚中思索的年青人和行进人士看到了光亮,看到了期望,投身抗日,投身革新;还有不少人遭到《群众哲学》的启蒙,承受了马克思主义,经过实践的锻炼生长为我国革新作业的中坚力量和领导干部。艾思奇所开辟的马克思主义哲学群众化方向,得到了毛泽东同志这样的革新领袖和大哲学家的欣赏和高度肯定。1937年,艾思奇从上海一到延安,毛泽东同志就亲热地说:“你好呀!思奇同志,你的《群众哲学》我读过好几遍了。”毛泽东同志还将《群众哲学》推荐给党的干部,并将其确定为抗日军政大学教材。他还要求其时在苏联学习的两个儿子仔细阅览《群众哲学》。毛泽东同志在写作《实践论》《对立论》时,也吸收了《群众哲学》的一些思维;在解说事物的改动打开时,毛泽东乃至借用了《群众哲学》中运用的鸡蛋孵化成小鸡的生动比方。

  为什么艾思奇可以提出马克思主义哲学群众化的问题呢?这绝非偶尔,它向晚江湛来自艾思奇对马克思主义哲学阶层性和实践性的深化体悟和自觉寻求。艾思奇把马克思主义作为无产阶层和公民群众翻身求解放的理论兵器,把马克思主义哲学作为辅导公民群众革新运动的科学国际观办法论,把马克思关于“理论一经掌握群众就会变成物质力量”的思维作为进行哲学研讨的底子辅导。在《群众哲学》修订本的结语中,他特别地重复曾经的话指出:哲学的重要使命是在于改动国际,辩证法唯物论是无产阶层的哲学,依据这个思维兵器,无产阶层先锋队就能胜利地领导工人、农人及广阔公民群众进行改动国际改造我国的奋斗。他深化地知道到,革新理论不会在tvs3在线直播公民群众中“自然地直接发作出来”,有必要由革新阶层的先进代表尽力根究,经过宣扬教育和实践,把理论准则和群众的实践奋斗日子相结合,然后才干成为广阔群众的思维,成为实践革新奋斗和改动国际的物质力量,而这就有必要走一条马克思主义哲学群众化的路途。对此,有一个案例发人深穿书之莫妍思。曾是蒋介石高档顾问的马璧先生1981年从台湾回到大陆后,曾为艾思奇的《群众哲学》题诗一首:“一卷书雄百万兵,攻心为上胜攻城。蒋军一败如山倒,哲学尤输仰令名。”马璧曾回忆说:蒋介石溃退到台湾今后,不止一次对部属说“咱们和共产党比赛,不仅是军事力量的失利,也是人心上的失利。比方共产党有艾思奇的《群众哲学》,你们怎样就拿不出来”!可以说,这是马克思主义哲学经过群众化转化为改造旧国际的强壮物质力量的有力佐证。

  那么,怎样才干完结马克思主义哲学群众化呢?艾思奇在有关论说中提出了两个重要观念和准则。首要,他提出,马克思主义哲学是“明白地站在群众态度上的行进的哲学”,一个群众思维家有必要站在“我国群众的态度”,要“长于了解群众的切身要求,体恤公民的思维心情,为群众说出他们心里实在要说的话”。艾思奇深化知道到,旧我国内忧外患,生灵涂炭,一般群众面对着可怕的常识饥馑,广阔青年火急寻求光亮的出路。这是促进他决计为广阔群众供给一部浅显化的哲学读物,然后让马克思主义理论的精力力量转化为改造旧我国的强壮物质力量,这就成为他编撰《群众哲学》的初衷。他称《群众哲学》“不是装潢美丽的西点,仅仅一块干烧的大饼”,是要给那些在都市街头,在店肆内、在乡村里的失学者们一解智识的饥馑。其次,他指出,推动马克思主义哲学群众化是一项艰苦的作业,需求支付悉数身心,要十分注重浅显化的写作技巧。艾思奇从自己切身体会动身指出,“写浅显文章比专门学术文章更难”,“这困难在哲学这一门最一般的学问上更是明显”。他结合《群众哲学》的写作,不无慨叹地说:“假如我用相同的精力来做专门的学术研讨,我想至少也可以有两倍以上的效果了罢。”他剖析说,专门学术的文章,不十分侧重写作技巧,浅显的文章要写的详细、轻松,要和日子浑然一体,写作技巧是榜首要义。这些重要思维,经过艾思奇的事必躬亲,对推动哲学群众化发生了重要的引领和示范作用。

  3、马克思主义哲学我国化的首倡者和践行者

  艾思奇不仅是哲学研讨群众化的榜首人,并且也是哲学研讨我国化的首倡者和忠实践行者。1938年4月,艾思奇针对抗战以来我国哲学界理论脱离实践的倾向,在《哲学的现状和使命》一文中明显地提出:“现在需求来一个哲学研五叶参究的我国化、实践化的运动。”同年10月,在党的六届六中全会上,毛泽东同志在《论新阶段》的政治报告中提出:“马克思主义的我国化,使之在其每一表现中带着我国的特性,便是说,依照我国的特色去使用它,成为全党亟待了解并亟须处理的问题。”毛泽东同志的这一召唤,愈加坚决了艾思奇推动马克思主义哲学我国化的信仰。他以为,辩证法唯物论是马克思主义的理论根底,马克思主义我国化首要的是辩证法唯物论的我国化,因此他在《哲学是什么》等教材和文章中进一步提出了“马克思主义我国化、辩证法唯物论我国化”的标语,并对马克思主义哲学我国化的有关问题进行了深化论说。

  关于马克思主义哲学为什么要我国化,艾思奇以为,我国其时面对的“最大的实践问题,是民族解放运动的问题,民族危机更到达了生死存亡的最紧要关头,解放运动已打开到非来一个广泛的装备反抗不行了”。“哲学在这个时分应该和这个运动联系起来,担负起一部分的使命”。“使我国更多更广泛的人可以掌握马克思主义和辩证法唯物论,使这一革新奋斗的最锐利兵器成为广阔群众都可以运用的东西,使我国革新运动更可以不因为遭遇到过错和波折而延迟了打开的进程,更可以迅速地完结——这才是提出我国化的标语的实在含义”。他进一步剖析指出,以往的哲学用群众化浅显化消除哲学的奥秘主义,使人们的日子与哲学挨近,这无疑有极大的含义。可是,这仅仅哲学研讨我国化的开端要求,使哲学浅显化并不等于哲学的我国化,马克思主义的我国化就要坚决地站在马克思主义态度上,用辩证法唯物论和政治经济学的科学办法来正确地研讨和掌握我国社会的客观实践,来正确地决议革新的使命和战略战略。然后,就从哲学群众化与我国化的相互联系上,说明晰马克思主义哲学我国化的必要性。

  关于曼谷警卫1电影怎样完结马克思主义哲学我国化,艾思奇以为,从底子上说便是坚持马克思主义的遍及原理同我国详细实践相结合,把辩证法唯物论使用于我国的实践,其哲学依据便是对立的遍及性和特别性相一致的问题。他以为,马克思主义的遍及原理、人类社会打开的遍及规则是对立遍及性的表现,我国的详细国情则是对立特别性的表现,而要做到马克思主义遍及原理与我国详细实践相结合,就要对立教条主义和闭关自守主义两种过错倾向。教条主义表面上打着坚持马克思主义遍及原理的旗帜,可是否定我国社会对立的特别性,因此是不行能做到马克思主义与我国详细实践相结合的。他指出,引证马克思列宁主义的定论和原理,“只需眼睛一刻忘掉了看清楚我国的实践的环境条件,它就不再是反映客观事故的打开规则的唯物论原理,就会变成没有实践含义的教条”。因此,他着重,坚持马克思主义发现的社会打开规则,“一刻也不能忘掉,这些规则在不同的国家,不同的民族中心,因着客观条件的差异,而有着各式各样特别的表现方式”。闭关自守主义则以着重“我国特别性”为名,扼杀人类前史的一般规则,排挤和回绝承受马克思主义的遍及原理,以为这些东西“都不合适我国国情,我国不需求这些东西”。因此,闭关自守主义也底子不行能完结马克思主义遍及原理与我国详细实践的结合。艾思奇还对闭关自守主义的实质进行了深化剖析,指出这种思维“装着行进的秋天的诗句,莱昂纳德,人物图片-学校金融,学校金融大市场,咱们一起开发相貌”“骨子里来进行阻止行进对立革新的阴谋”,是马克思主义哲学我国化有必要要对立的。

  尤为可贵的是,艾思奇最早说明晰毛泽东同志对马克思主义哲学我国化的一起奉献,为深化马克思主义哲学我国化研讨指明晰正确方向。在1941年《抗战以来的几种重要哲学思维评述》一文中,他经过对各种重要哲学思维的比照研讨清晰指出:毛泽东同志的《论耐久战》《论新阶段》《新民主主义论》等作品便是使用马克思主义哲学处理我国抗战问题的“光辉模范”,“便是马克思主义我国化和辩证法唯物论使用的最大的前史收成”。他剖析说,这些作品证明马克思主义哲学的我国化,“是可以最正确地处理我国的革新问题的”,并且“这几本作品,在我国的辩证法唯物论的研讨上,也是有许多新的奉献的”。从延安时期到新我国树立后,他还特别注重对毛泽东同志的《实践论》《对立论》《改造多美娅咱们的学习》《整理党的风格》《关于正确处理公民内部对立问题》等毛泽东同志的哲学作品的研讨和宣扬,一直把毛泽东哲学思维研讨作为推动马克思主义哲学我国化的正确方向和最为重要的内容,为推动马克思主义哲学我国化作出了重大奉献。他所主编的《辩证唯物主义和前史唯物主义》一书,尽管从现在的观念看具有必定的前史限制,但它会集反映了毛泽东哲学思维的重要奉献,成为了新我国榜首部权威性的马克思主义哲学教材,在推动马克思主义我国化的过程中起到了不行代替的前史作用。

  4、马克思主义哲学年代化的前驱和模范

  在艾思奇看来,哲学的群众化我国化与哲学的实践化严密相关,所以在提出哲学群众化我国化的一起也清晰提出了“哲学实践化”的问题。艾思奇所说的哲学实践化与今日所说的哲学年代化,二者名异实同、殊途同归,有着一起的实质要求,即哲学有必要与时俱进,表现年代精力,答复年代问题,在吸收实践最新经历和科学最新效果的根底上推动哲学打开。艾思奇指出,“哲学是有它的年代使命的”,马克思主义的新哲学“跟着人们的实践的行进,而提起新的问题,而取得新的内容”“跟着人类前史的实践而打开,因着年代的使命而打开。”艾思奇在哲学实践化年代化研讨中作出了卓越奉献,可谓马克思主义哲学年代化的前驱和模范。

  艾思奇提出,推动马克思主义哲学年代化,这是由马克思主义哲学的实践赋性和其在我国社会被需求的程度所决议的。马克思指出:“哲学家们仅仅用不同的办法解说国际,而问题在于改动国际。”艾思奇对此知道极为深化,他着重马克思主义哲学是“实践的哲学”,担负着改动国际的使命。一起,他深感在其时的我国,马克思主义哲学“还只做到介绍、说明和启蒙的境地”,尽管也有不少人尽力于马克思主义在实践情痴大圣中的使用,但还没有很好的效果。他以为,这便是因为不知道把马克思主义哲学“活用于新的实践的原因”。他还深化剖析了导致哲学脱离实践和年代的两种公式主义倾向,一种是使马克思主义“彻底与实践绝缘,使它变成书斋里的纯理论公式”;“一种是表面上装着关于实践十分关心的姿态”,用“教条来抹煞了当时最重要的救亡使命”,“实践上却忽视了实践的实践根底”。因此,他着重,有必要依据新的实践打开哲学研讨,使马克思主义哲学“成为实在辅导的实践的哲学”。

  艾思奇对怎样推动马克思主义哲学年代化有着多方面的深化剖析。

  首要,他以为,推动马克思主义哲学年代化,有必要使哲学反映自己的年代精力。马克思说“任何实在的哲学都是自己年代精力的精华”。艾思奇对哲学与年代的联系有深化的体认,他以为,“新哲学的真精力,是在于它的极实践的办法,在于它决不脱离实践的人类前史。”“研讨哲学的人,不能不注意到他的年代的使命”。他提出,处于民族解放作业中的我国哲学“要把哲学的研讨和民族解放运动的实践使命联系起来”,使马克思主义哲学成为民族解放运动的指针,一起也以民族解放运动推动马克思主义哲学的青橙奖打开。他的《群众哲学》之所以可以成为一本改动了无数人命运轨道的书、一本影响了几代青年人走上革新路途的书,要害就在于它的实践性年代性,它掌握和表现了其时我国社会的年代精力和国际行进潮流,引起了广阔群众对救亡图存、民族复兴的思索和共识,因此才可以发生广泛而耐久的社会影响。

  其次,艾思奇以为,推动马克思主义哲学的年代化,有必要答复年代提出的新问题,总结实践的新经历。他指出,马克思主义新哲学是战役的实践的哲学,他跟着人们的实践行进,提出新问题,取得新内容,在消化吸收“每一年代的丰厚的革新经历”的根底上“树立自己,打开自己”。他把列宁和普列汉诺夫作了比照剖析,指出列宁因为注重对实践中新问题的研讨,打开了唯物主义反映论,提出对立一致法则是辩证法的中心,推动了马克思主义哲学打开。普列汉诺夫尽管也是最优异的哲学家,“就因为不能吸收实践经历和自然科学效果的原因,就因为不能把新哲学适用于新的年代阶段的原因”,“不光不能把新哲学推动,反而在种种问题上后退了”。他针对哲学研讨与年代脱节的倾向指出,假如仅仅以引证马克思主义哲学的文句为能事,而不是依据新的现实推动哲学打开,至多成为一个考据者,而不能成为实在的马克思主义哲学家。

  最终,艾思奇以为,推动马克思主义哲学年代化,有必要不断地吸收自然科学上的最新效果。恩格斯指出:“跟着自然科学范畴中每一个划年代的发现,唯物主义也必定要改动自己的方式。”艾思奇十分注重恩格斯的这一重要思维,他反复着重哲学是科学打开的总结,“必定年代的新哲学,是以这一年代的科学效果和科学打开为根底的”,只需长于吸收现代科学的最新效果,才干树立和打开习惯年代需求的行进的新哲学。为此,艾思奇特别注重自然科学最新效果的研讨。1933年,他翻译了日本闻名核物理学家菊池正士的《最近物理学展望》《国际线》两篇文章,向国内读者介绍现代物理学的最新进展,一起也为从哲学上总结自然科学最新效果做理论上的预备。尔后,他一直注重哲学对自然科学最新效果的总结和吸收。1958年,艾思奇提出,在科学技术日益行进的年代,应当使自然辩证法成为一个独立的研讨范畴。在他的主张下,中共中央高档党校在全国首先开办了自然辩证法学习班。在他的辅导下,中共中央高档党校编写了全国榜首部自然辩证法作品《自然辩证法提纲》。他期望经过这部作品打开恩格斯的自然辩证法思维,处理好哲学与自然科学新打开的联系问题。1965年,艾思奇在《红旗》杂志宣布《唯物辩证法是探究自然界隐秘的理论兵器》一文,对日本理论物理学家坂田昌一小菜花滚过来的新基本粒子的思维给予高度点评,指出“由原子理论到基本粒子理论的打开前史,一次又一次更有力地证明晰这个唯物辩证法的真理”。这篇反映哲学年代化的论文,是他去世之前宣布的最终一篇文章。

  艾思奇盛年早逝,脱离咱们现已50多年。奥格尔门业作为一位出色的马克思主义哲学家,艾思奇一直以保卫、传达、打开马克思主义哲学为己任,一直坚持马克思主义哲学我国化年代化群众化的方向,被毛泽东同志点评为“党有理论争线上的忠实兵士”。斯人已去,英名永存。艾思奇所开辟的马克思主义哲学我国化年代化群众化的方向,在当代我国广阔哲学作业者中薪火相传,发扬光大。(庞元正、董振华)

(责编:吴晓琴、丁涛)